作家：张晓佳

“咱们的祖宗是在咱们的前线照旧背面？迈向将来是否意味着去随从位于咱们前线的祖宗的脚步，或者他们更应该被涌现为属于落后的畴前？”

阿伯丁大学社会东说念主类学名誉西宾蒂姆·英戈尔德的《“当来世代”的枯荣》（The Rise and Fall of Generation Now）是一部真切探讨现代社会、文化与代际变迁的著述。该书不仅通过东说念主类学的视角分析了“代际”的社会建构，还对现代社会中的时辰、空间、技能及文化的变迁进行了反想。自19世纪后期以来，社会学家一直在研究并试图将“代际”主见化，其中最有名的是卡尔·曼海姆（Karl Mannheim）的经典论文《代际问题》（The Problem of Generations）。曼海姆将一代东说念主姿色为一个“具体群体”，也等于说，很多个体通过当然发展或有缔结的意志筹商而融合起来。[1] 鉴于生、老、病、死等东说念主类生命偏执节律的基技艺实，他们倾向于将某些特定类型的想想、训戒和举止视为是具有代表性的。任何一代东说念主，都是由共同运说念皆集起来的单个元素。

图一 《“当来世代”的枯荣》

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生命不是通过一系列的世代更迭而产生的——英戈尔德的代际主见与曼海姆的历史代际主见在这一不雅点上有所区别：曼海姆合计，在社会和历史程度中领有共同位置的东说念主可能会建立私有的代际身份。曼海姆的主见是为了姿色现代性框架内的代际传承，关联词，英戈尔德合计这一框架衰退有用性，因为在其流动中也酿成了社会和环境危急。在《“当来世代”的枯荣》一书中，英戈尔德建议了一种新的想维步地，他敬佩，这种想维步地将为咱们提供更好的器具来涌现和处理现代的问题，如生与死、进化、殒命、可持续性、莳植、技能和睦象变化等现代问题。这本书旨在批判现代性，并对生命产生进程进行想考，而不是对类别、分类、身份赐与过多关注。主见词汇具有一种进程性和启发性的特征：“到来”和“长久”、“软弱”和“助长”、“俯身”和“耐久”、“关心”与“关注”、“挖掘”和“经验”……统统这些都被视为“东说念主类”基本生命进程的一部分，揭示了东说念主们“一皆纠缠在一皆”自我创造的集体责任。[2]

英戈尔德的主要不雅点是，咱们濒临将来产生的一些困难，在于咱们对后代的看法。“当来世代”最基本的自我主见与时辰、时辰的承袭以及畴前、当今和将来之间的联系关联，统统这些都波及社会的宏不雅层面和个东说念主生命历程的微不雅层面。他不雅察到一种将世代行动“地层”的隐喻。“当来世代”（Generation Now）的模式是地层学的：每一代东说念主都像一层薄薄的地层，铺在一层层堆叠的前几代东说念主的堆层之上，而将来只须建立在各异上才会有质的区别。每一代东说念主都是独处的，有我方私有的问题、怜惜和厚谊，层级之间莫得相互作用。对任何一代东说念主来说，前几代东说念主只但是资源的积贮。在个东说念主层面上，地层模式的压力在生命历程中形成了一个三部分钟形弧线：生命是为责任作念准备的转眼的莳植，然后是永远的积极责任，然后是转眼的退休，毫无目的地恭候完毕。英戈尔德合计，这种地层模式是一场晦气，尤其是因为在这种模式下，年青东说念主和老年东说念主相互之间被孑然在了两头：“年青东说念主和老年东说念主当今发现我方敬敏不谢地分裂为对立的两方。对年青东说念主来说，当今是他们的将来；对于老年东说念主来说，它将他们的逝去重塑为一种退隐。我敬佩，这种把年青东说念主和老年东说念主分开的征象是现代社会最大的悲催之一。”[3] 即跟着时辰的推移，它们是分开的、堆积起来的。每一代东说念主都被视为生计在我方的期间片断中，掌控着当下。对老年东说念主和年青东说念主的放弃也体当今从轨制上把他们分开，这么老年东说念主的灵巧就不成知足年青东说念主的意思心。这一罕见的代际征象，即畴前几百年来在西方社会中东说念主们鄙俚倾向于合计我方是掌控当下的“现代世代”这一社会实际：他们共享训戒，把合手社会发展主张，界说哪些集体事件以及哪些征象是繁重的。关联词，他们的运说念将被下一代所取代，因为现代社会的基本假定是，畴前的都是失实的。将来不被视为一条要走的说念路，而是一个要搞定的问题，因此，每一代东说念主都生计在上一代东说念主于当下果决落后的将来废地中。

行动地层模子的替代决策，英戈尔德建议了一种“绳索”的图像隐喻，绳索是由具有相互联系的单个元素构成的。由于构成绳索的线缕相相互通的元素间的相互缠绕，绳索得以制作完成并具有抗拉韧度。关联词，在职何新层级和它所铺设、叠加的原有地层之间都存在一种不怒放性，任何引入绳索的新的线缕都会采纳、师法并扩展先前已有的模式。而绳索的延迟基本上是怒放的，因此在一根绳索上，畴前是活跃的。构成绳索的每一根股线缠绕在一皆，在一个持续的生命生成进程中，旧的线缕逐渐被新的替代更新。一样，生命不应局限于几代东说念主，而是在他们相通的协作中形成的，是一种“一种永无绝顶的更新”。[4] 它与马克想的膨简略念相吻合，膨大是一种辩证法进程，在这个进程中，东说念主们通过与宇宙的持续战斗创造我方。

图二 障碍前行（Tim Ingold手绘）

这本书也将几代东说念主的绳索隐喻延迟到很多其他问题上。是以，这本书的目的是针对现代生计中地层的隐喻和形象怎样使基本的存在主义问题变得衰退内在生命力进行批判，如传统与遗产、保护与殒命、可持续性与进取、艺术与科学等议题，并展示怎样用绳索的隐喻和形象再行主见化这些问题，使它们能以更可持续、更成心料的步地再行界说东说念主类的生命。文中也对遗产和追念主见进行了反想：辞世代的地层模子中，从一层传递到下一层的不是生命，而是遗产，一个现成的实体以物资或文化资源的步地传递给下一代。但是英格戈尔德指出，一个东说念主不成承袭他是什么，也不成承袭他成长的母体。这也适用于社会中的文化和当然遗产。举例，当一个公园或一条小径行动当然遗产受到法律保护时，正在发展的生命步地就会从中被移除，并成为追念的对象。通过强调代际间的相通和怒放性，而不是中断模式，英戈尔德命令社会分析应当基于历时性而不是共时性，固然共时性是东说念主类学的符号。他建议的历时性分析圭表受到了宗谱时辰的启发。它的作用是分析永诀两种不同的看待和作念事情的步地：一种是以当然进化为特征的东说念主类生计的原始情状，另一种是寰球本钱主义的快速发展模式。英戈尔德明确暗示，他的表面是玄学性质的，不是东说念主类学或社会学对某一代东说念主的研究。关联词，这些实证研究标明，代际联系的特色是既具有怒放性又具有断裂性。在英戈尔德的透露中，同伴联系的繁重性昭着缺失。

酌量到英戈尔德对现代社会中将年青东说念主和老年东说念主进行分离的批判不雅点，东说念主们很容易假想，他在确认绳索隐喻中隐含的存在主义想考和社会变革时，建议代际协作的想法。就像很多被澳大利亚原住民的“梦期间”主见所震荡的东说念主一样，英戈尔德指出，在平图皮（Pintupi）东说念主的梦中，畴前、当今和将来之间莫得昭着的分离。相悖，在梦中只须存在，在那边，一切事物无处不在，随处随时，只须“纯正的可能性”。因此，每一个内容的生物，行动祖宗力量的化身，它的活力着手于祖宗力量，发现我方处于宇宙创造的不朽时刻的里面。这与现代意料上的地层学的东说念主类隐喻形成明显对比，合计地层学东说念主类是一种若是完毕了某种诉求，“就莫得更远的路可走”的情状，它是一种“朝上”（up）的生命。英戈尔德对比了现代社会和当然宇宙偏执栖居者的生命步地：原住民的“梦”体现了宽裕活力的祖宗力量，对于现代东说念主来说，梦是我方分离出来的东西，要么行动一种资源可用，要么行动生物各类性目次中的一个姿色被“保存”下来。

在书中对于莳植的接头里，英戈尔德对高档莳植向所谓的“STEM”学科（科学、技能、工程、数学）发展进行了强烈地月旦。英戈尔德并非对最近东说念主文体科在高档莳植中失去中心性位的近况进行东说念主文主义式地哀叹，而是属目到科学、工程和数学学科在缩写中丧失了原有的属性。在这些学科中，每一个“都是一个滋生的世系，像绳索一样缠绕在宽广从业者相通的学术性掷中。行动又名学生，你的任务等于把它踵事增华” 。比拟之下，STEM最初是一个缩略词，因此它“莫得热枕，莫得追念，莫得渴慕的嗅觉”。它所代表的不外是一种无聊、超然的器具，它是“传统学科以研究和发展的口头大边界接受的一个计算，它们隶属于当下这一代的逻辑和利益”。随后罗德岛遐想学院在STEM中增多了一个“A”，并发起了艺术莳植的超等一代建议，“旨在为后代在今天的改换经济中竞争作念好准备”。[5]

英戈尔德建议弃取艺术行动援助学科的替代决策，因为艺术归附了“对应性”（correspondence)，与事物一皆前进并从中学习。这亦然英戈尔德玄学想想的中枢。他最初属目到“当来世代”的进取主义式的不雅念：“当来世代”从地层式的隐喻上，将我方视为“制造宇宙”（world making)的贪图者和问题搞定者，将将来视为完毕计算的时辰和空间。针对这一征象，英戈尔德回忆起约翰·杜威对于经验的姿色：在作念某事时，一个东说念主不仅经验了某事，何况改变了我方。[6] 经验之前的自我和经验之后的“疏导”自我并空虚足疏导。此外，英戈尔德将东说念主类主要参与宇宙的焦点从意图和行动改换为“关注”（attention)，这波及到对某些情况的流露和调治。英戈尔德强调，流露波及到一种基本的脆弱感，一种被环境影响的嗅觉，而调治则意味着一种隆重的，或是了解我方的步地。是以，经验是每一次经过的一部分，亦然从脆弱到告捷的一个不断的进程。“当来世代”对能动性的主见不仅在文化上是晦气性的，何况是一种玄学上的失实。

书中英戈尔德构建的地层和绳索两个模子的南北极化性情被凸起。当然的存在情状是万物生命的和谐共处，莫得任何代际冲破、弥留和权益的陈迹，而现代的生命步地充斥着权益、适度、器具化、归天等特征。像他在书中一个案例中姿色的那样，在驯鹿群的牧场上新建立的风力涡轮机对牧群酿成的影响对当地的生态酿成阻挠，这是“东说念主与鹿群和涡轮机之间的冲破”。[7] 用英戈尔德我方的话来说，这种二分法险些倾向于把不同的生命步地分红不同的的层级和堆叠。这种二分法偏执对现代性的批判势必会激勉一些问题，社会学家还是将现代性的弥留和矛盾表面化，英戈尔德的对生命步地的二分法怎样有助于找到前进的说念路似乎无法在当下的生态环境中得到考据。他所列举的生命案例都源于畴前的历史时期，但英戈尔德坚称，他指的不是历史的倒退，而是再行调治转头传统。他属目到，畴前东说念主们对时辰的关注是一种纵向的涌现步地，是一系列由点形成的单向通顺道径。而他弃取了沃尔特·本雅明（Walter Benjamin）有名的“历史天神”（Angelus Novus）的主见，再行确认了时辰通顺的步地。他合计应当通过“扫视祖宗的步地”完毕“渴慕再行赢得传统的说念路，并得意为不朽的将来更新”。在这种步地中，代际之间是不绝的联系，畴前几代东说念主被合计是与现代东说念主共同承担的怒放的、集体姿色的一部分。英戈尔德的玄学波及一种现代病症，即每一代东说念主都是孤独的各自一代。

参考文件

[1] Karl Mannheim, ‘The Problem of Generations (1927-28)’, in P. Kecskemeti (ed.), Essays on the Sociology of Knowledge, London: Routledge and Kegan Paul, 1952, pp. 276-320.

[2] Tim Ingold, The Rise and Fall of Generation Now, Polity Press, 2023, pp. 76-87.

[3] Ibid p.26.

[4] Ibid p.87.

[5] Ibid p.114.

[6] John Dewey, The Later Works, 1925–1953, Vol. X: 1934, ed. Jo Ann Boydston, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1987, pp. 42–110.

[7] Ibid p.92.

作家：张晓佳，复旦大学汉文系艺术东说念主类学与民间文体专科（研究主张：文体东说念主类学）博士。现任上国番邦语大学跨文化研究中心副研究员。研究主张：女性主义东说念主类学。

统筹：中国艺术东说念主类学研究会

文本裁剪：刁俊娅

版面遐想：韩钰

技能珍爱：朱恬骅

内容审核：曾澜

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